研究人员Yu Zhiping认为，在当今的社会中，“劳动”似乎是一个过时且过时的词，但是在1950年代和1960年代中国大陆，“劳动”是一个非常光荣而几乎是神圣的词。为什么不同的时代会有如此大的对比？对我们人类而言，“劳动”到底是什么意思？在最大程度地积累了物质财富之后，我们可以取消我们的劳动吗？

研究人员的报告分为五个部分：

1。“劳动”的概念和概念

研究人员YU检查了劳动的词源。他从古代中国，现代中国人，日本海拉加纳，英语和德语的背景下分析了“劳动”一词的含义。根据中国的“ cihai”，“劳动”一词主要是指人们改变劳动对象以适应其需求的目的活动，即支出或使用劳动。劳动是人类社会存在和发展的最基本条件。根据目前人们的共识，劳动包括体力劳动和精神劳动。

但是不幸的是，大多数中国人现在将劳动视为一种体育工作，即劳动，劳动，劳动，劳动。劳动似乎仅与某些身体和肮脏的职业有关，劳动甚至是艰辛和疲劳的代名词。关于劳动或工作，还有一个非常受欢迎但肯定是错误的概念：今天，我明天努力停止工作；有一天，我们可以停止工作；如果劳动被取消，我们可以自由地生活。在这里，劳动并没有成为人们日常生活的必要条件，也不是一种快乐的乐趣。它宁愿成为一种生存的手段，也是人们必须做的怨恨对象。

人们为什么要期待没有劳动负担如此强大的生活？自从发展成为人类以来，为什么我们如此迅速地抛弃了工党？

2。劳动疏远

研究人员Yu Zhiping认为，现代社会对劳动的巨大怨恨直接源于劳动对象，劳动和劳动活动本身的疏远。研究疏远的劳动是在工业社会条件下探索人类全面解放的唯一途径。早在现代社会刚刚在西方世界中形成时，马克思就预见到工业和现代大规模生产将直接导致灾难性的后果 - 疏远的劳动的出现，因此是劳动分工的现代价值观，私有制，疏远的劳动和其他现代价值观以及政治和经济体系对重视和认真的思考。在他著名的早期作品《经济学 - 1844年的哲学手稿》中，马克思对疏远劳动的问题进行了广泛而敏锐的分析。

在分析了马克思的详细疏远劳动理论之后，他得出结论：

劳动应该是一种仅属于人类的“真正的生活”模式，或者劳动是人类的存在方式，但是现代的大规模生产使这种“真正的生活”模式或人类的存在变化了。该方法成为谋生的一种手段，使人们不再是人类，而只能成为纯粹的动物。因为人们只将自己的生活活动和本质降级为一种维持生计的工具，因此摆脱了人类的一般规定。毫无疑问，这是对人性本质的巨大而残酷的转变。手段和工具的价值始终是暂时且有限的，但是由于手段和工具的暂时性和失败，人们的存在方式无法取消。人类特征应高于生活的手段和工具。只要人类继续下去，人们的存在肯定就会伴随着自己。人类始终是一种存在。只有在人类生活与人类生产和生命对象高度统一的劳动实践中，人类才能真正开始。

iii。权利，利益和自由劳动

在现代大规模生产的条件下，劳动似乎已经成为人们每天必须做的事情，这是维持生存的必要手段，或者可以说是责任和义务，但这只是一种人类正在漫长的劳动历史中经历。阶段。根据马克思的愿景，在自我疏离和遗弃的时代，劳动似乎更被理解为与人们自己的个性，特质和创造力统一的存在活动。因此，劳动的全部含义不能归因于一定程度的义务，必要性和必要性。同时，它还应该包括一个正确的，兴趣，享受甚至幸福，也就是说，内在的需求源自其本能，自由创造活动，属于人类。

因此，从人类学的意义上讲，劳动首先被理解为权利。没有劳动或不允许我工作是侵犯个人生存权的侵犯和剥夺。在任何文明的社会中，如果一个人没有工作（Arbeitlos），也就是说，他将失业，并且他有信心要求政府任职，因为工作是每个公民生存权的组成部分，并且政府不能拒绝它。为每个公民提供就业机会和职业职位的责任。

支持劳动行为的最基本因素应该是利益。感兴趣的是否存在，感兴趣的规模决定了劳动绩效的质量和工作质量。实际上，对于任何人来说，理想的工作不一定是最有利可图或最受欢迎或最受欢迎的工作，而是您最感兴趣的活动。只有真正的兴趣始终可以支持一个人对职业的不懈追求，因此兴趣也可以被理解为获得职业成功的最强大的驱动力。

只有当劳动有机地与兴趣和爱好结合在一起，或者只有当劳动成为一种幸福时，只有在每个人的身体内部隐藏的想象力和创造力时，才能在很大程度上出现并发挥作用。这就是马克思为人们自己所说的“自由活动”。

马克思说：“自由和有意识的活动正是人类的特征。”疏远的劳动侵犯了人性。在疏远的劳动时代，我们实际上应该欣赏那些可以将自己的生活经历献给自己的利益和爱好的人，即使他们是贫穷，即使他们无家可归。市场经济的发展和社会结构的多元化为自由劳动提供了广泛的空间。劳动权利和劳动利益的形成与尊重劳动和现实的劳动态度密切相关。在任何良性的社会机制中，劳动都应始终得到完全尊重。尊重劳动意味着要尊重人自己，并维持和坚持人们的本质。

只有在尊重劳动精神的前提下，我们才能诚意和感激地工作，工作和生活。依靠这种劳动态度，可以建立和建立一个和谐，有序，健康和向上的社会，并具有可持续发展的潜力。

4。无法取消劳动

现代价值观总是将劳动视为使用工具和谋生手段的一种手段，这显然是劳动神圣性的亵渎。实质性问题是，我们的生活并不认为赚钱是最高优先事项。只有幸福（DasGlück或“ Joy”）是我们一生的最高目的。当时间，节奏和努力工作的工作索引突破一定程度的宽容时，人们就不会感到高兴。劳动与忙碌之间以及忙碌与幸福之间存在一定的张力。

只有基于科学和正确的劳动概念的劳动才能在劳动后出现幸福。如果劳动仅与财富积累和平衡有关，则意味着尚未掌握人类劳动史的真正含义。无论是在现代，现代还是后现代的生产活动中，劳动的正确概念都应首先将劳动与生活联系起来。在理解人类生存的方式之后，我们还将了解劳动实践，以便我们可以有效地促进劳动和幸福。陪伴。

幸福的劳动将不可避免地会发现劳动，疲劳，创造和幸福之间的有机张力，并且不能偏向任何极端状态。

劳动是人类最基本的存在方式。人们不可能说再见，就像我们永远无法摆脱自己的皮肤一样。一个人的真实本质是他总是工作，而具有实用性的劳动活动是将人类与动物区分开的基本迹象。人们在劳动中创建自己的社会属性。人类历史本质上是劳动的历史。 “所有所谓的世界历史无非就是通过人工劳动的诞生。”

人类不仅可能因繁重的工作而筋疲力尽，而且在闲暇时会因沮丧而浪费时间而死亡。如果您不工作，您会感到不高兴，如果您工作太多，那么您肯定不会感到高兴。幸福总是在劳动过程中呈现出来。唯一的工作本身就是我们必须工作的原因。人类进入劳动本身的过程是展示自己及其是什么的过程。

V.艺术和手工艺运动：劳动的后现代维度

生活中的幸福不仅是财富的积累或对物质欲望的满足。通过社会化和制度化获得的财富分配通常不能带给人们真正的幸福。幸福必须在人们的劳动，实践，工作，活动和沟通过程中隐藏。劳动使人们有事要做，但也使幸福成为可能。工作不一定立即导致幸福，但是如果不工作就不可能拥有幸福。从最终的意义上讲，劳动，幸福和利益应统一。一个鼓励劳动的社会，尤其是结合生活愿望的劳动，是一个创新而充满活力的社会。

后现代主义的思想要求人们关注劳动，家庭，艺术，自然，当地文化以及以各种复杂关系的直接和易于理解的方式展示。因此，在后现代社会中，手动手工艺和现代原始生产受到了高度赞扬。

19世纪末和20世纪初的“艺术和手工艺运动”称为“艺术与手工艺运动”，首次在英国发起，然后影响了欧洲大陆，美国和斯堪的纳维亚半岛。艺术和手工艺运动使人们更多地回到了传统的生产和生活方式，人们能够重新获得与自然的亲密和友好的感觉，并被现代性打破。有机，完整和人性的感觉。但是，毕竟，现代社会生活不再完全依靠传统手工艺劳动。在当今社会和未来世界中，大规模的机械化生产仍然是不可避免的主流。对于疏远的劳动，问题应该是如何超越，而不是盲目地退回到前现代。现代性无法满足我们。同样，前现代的传统主义也不适合我们真正的生存。被后现代主义大声疾呼的艺术和手工艺动作充其量只是理想生活的美丽愿景。

工作和幸福并通过劳动获得幸福是生活中最理想的状态。人本人的存在是所有人类活动的最终目标。人类如何在生产活动中疏远，以及他们如何从生产活动中寻求自己的解放。唯一的劳动本身就是人类自由的最终出路。试图通过纯粹的享受和幸福来消除劳动或实现人类解放，并获得人类的本质，这始终是违背人性的幻想。马克思说，“人类生产”应该是“全面的”。与在纯粹的肉欲感性的控制下，动物的生产活动不同，人工实践不仅可以产生整个本质，而且还可以根据自己的“内在固有标准”和“美丽定律”来塑造和改善自己。劳动是目标，规律性和艺术性的统一性。所有这些都必须通过属于人的自由劳动来实现。